Afora os senhores neofeudalistas (bancos, por exemplo, com lucros
estratosféricos de bilhões em tempos de vacas magras para a maioria da
população[1]),
os cidadãos proprietários, os assalariados despossuídos e os
marginalizados estão vendo o Brasil com espanto e muito desapontamento.
Acham que tudo virou (ou está virando) um caos (à beira do colapso – cf.
Jared Diamond, Colapso). Não pensam assim, evidentemente, quem
está sugando a riqueza produzida pelos precariados e necessitados.
Somos, no entanto, um dos campeões mundiais em indignação, mas
raquíticos e covardes na ação (veja a iniciativa popular do Movimento
Contra a Corrupção Eleitoral para coletar adesões para a reforma
política: apesar de todo esforço empreendido por mais de 100 entidades
nacionais, nem um milhão de assinaturas conseguimos alcançar).
Temos muita dificuldade em transformar um protesto em um projeto de
vida comum. Por quê? Dentre outras, três razões se destacam: (a) os
interesses mais duradouros de todos que vão para as ruas não são
idênticos; (b) somos muito personalistas e (c) praticamente tudo,
inclusive as coisas muito sérias, levamos para o campo da carnavalização
(Empoli, Hedonismo e medo). A mídia internacional enfocou os
protestos de 16/8/15 como uma festa: “as manifestações ocorreram em
clima de festa”; “uma atmosfera de carnaval caracterizou as marchas”
(Financial Times); “as manifestações foram bem humoradas” (The
Guardian); “o ambiente foi carnavalesco” (CNN).[2]
Nosso personalismo é herança ibero-americana (como diz S. B. De Holanda, Raízes do Brasil):
“O índice do valor de um humano infere-se, antes de tudo, da extensão
em que não precise depender dos demais, em que não necessite de ninguém,
em que se baste”. Vemos as ruas lotadas, bandeiras e protestos por
todos os lados, mas não temos um projeto comum de comunidade. “Cada qual
é filho de si mesmo, de seu esforço próprio, de suas virtudes – e as
virtudes soberanas para essa mentalidade são tão imperativas, que chegam
por vezes a marcar o porte pessoal e até a fisionomia dos humanos”
(Holanda, cit.).
Do nosso acentuado personalismo resulta
“largamente a singular tibieza das formas de organização, de todas as
associações que impliquem solidariedade e ordenação entre esses povos. Em terra onde todos são barões não é possível acordo coletivo durável, a não ser por uma força exterior respeitável e temida” (Holanda, cit.).
O
povo brasileiro indignado, com dificuldade, consegue se aglomerar e até
mesmo se unir em torno de algumas causas públicas (“Fora Dilma”, “Fora
PT”, “Fim da corrupção”), mas sempre com a cabeça voltada para as mais
visíveis, que precisam ser atacadas, não há dúvida,
embora constituam somente o lado externo (mais perceptível) do
problema. Vemos o cisne nadando, elogiamos sua elegância, sua cabeça
ágil, sua versatilidade, mas não conseguimos enxergar (nem valorizar) as
duas patas que estão debaixo d’água trabalhando ardorosamente para a
promoção dos seus movimentos. Para o aspecto do esforço e do invisível é
que não voltamos nossa atenção, a não ser raramente.
Com
pensamentos lineares (frequentes), temos muita dificuldade para ver
todos os ângulos das questões (e dos problemas). Quase sempre queremos
um atalho (que nos permita o conforto de acharmos que já dominamos a
situação). Adoramos ver apenas metade da realidade. O buraco do Brasil,
no entanto, não reside apenas naquilo que é visível (no governo e nos
políticos de cada momento, invariavelmente corruptos em maior ou menor
grau), senão, sobretudo, naquilo que está por trás (que é um sistema de
dominação extrativista, parasitário e largamente criminoso, estando aí a
Lava Jato para comprovar que nossa acusação não é leviana).
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